تحضير درس من الغزل العفيف « جميل بن معمر » للسنة الاولى ثانوي اداب

سلسبيل للتوظيف وَالتَعْلِيم 

السنة الأُوْلَى ثانوي جذع مشترك اداب 

الادب و اللغة العربية للسنة الأُوْلَى ثانوي اداب 

تحضير نصوص اللغة العربية للسنة الأُوْلَى ثانوي اداب 

شعر الغزل :

– تميز هَذَا العصر بالغزل العذري .وكَذَلِكَ الغزل الَّذِي عرف مُنْذُ عرف الرجل المرأة .

لَقَدْ انحدر الغزل الاموي من الغزل الجاهلي ، والفارق هُوَ ان الغزل فِي القصيدة الجاهلية كَانَ غرضا من اغراض القصيدة ياتي فِي ابيات ، ثُمَّ ينتقل إِلَى غرض آخر فِي نفس القصيدة . اما فِي العصر الاموي فقد أَصْبَحَ الغزل يختص فِي قصيدة كاملة ، فَلَا يذكر الشاعر فِي قصيدته غير الغزل . ويمكن تقسيم الغزل إِلَى نوعين:

1- الغزل الماجن (الغزل الحضري): 

فهو غزل اباحي . وكثر مثل هَذَا الغزل فِي الحضر حَيْتُ المدينة والحضارة والثروة (ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى) (2) حَيْتُ اجتمع الياس مَعَ وفرة الثروة فانتجا اللهو والاسراف . وساعد عَلَى ذَلِكَ كثرة الرقيق وانتشار ضروب الملاهي والغناء والموسيقى ، حَيْتُ توجد فضائح فِي البلاط الاموي نشرت فِي الكتب الادبية وَالَّتِي تعكس شرب الخمر والزنا وغيرها من المفاسد واشعار الفسق والفجور من قبل امراء الامويين لَا يمكن ذكرها ، كالذي يفعله الوليد بن عبد الملك ، فقد كَانَ فِي بلاطه حوضا مملوء بالشراب (الخمر) فكان يغتسل دَاخِل هَذَا الحوض ويرتكب الزنا . ثُمَّ ان التَارِيخ يحدثنا ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك لما عهدت لَهُ الخلافة كَانَ منهمكا فِي اللهو والشراب وسماع الغناء ، مستهترا بالمعاصي منتهكا للحرمات زنديقا . وَكَانَت لَهُ اشعار فِي المجون ، حَيْتُ قِيلَ انه استفتح فِي القرآن فاتفقت لَهُ الآية الكريمة:

(و استفتحوا و خاب كل جبار عنيد) (3) ، فالقى المصحف من يده ورماه بسهم ثُمَّ انشد:

تهددني بجبار عنيد نعم انا ذاك جبار عنيد 

إِذَا مَا جئت ربك يوم حشر فقل يا رب خرقني الوليد (4)

كل هَذِهِ المظاهر الفاسدة والخارجة عَنْ الاسلام وباسم الاسلام ، بَيْنَمَا نلاحظ الجانب الآخر بيوت بني هاشم ، يسمع القرآن والبكاء والاستغفار حَيْتُ‏يذكرهم القرآن: (انما يُرِيدُ الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

ويطهركم تطهيرا) (5) . وَمِنْ اشهر شعراء الغزل الماجن ، عمر بن ابي ربيعة والاحوص والوليد بن يزيد . ان عمر بن ابي ربيعة كَانَ يعشق هند (هند غير هند ام معاوية) حَيْتُ قَالَ: 

كلما قلت مَتَى ميعادنا ضحكت هند وَقَالَتْ‏بعد غد (6)

2- الغزل العفيف (العذري): 

كثر مثل هَذَا الشعر فِي البدو حَيْتُ الخيمة والفقر ، فقد اجتمع الفقر والحرمان ، وعفت النفس واللسان . ويلقبون شعراء هَذَا النوع من الغزل بشعراء العشاق حَيْتُ كانوا يعيشون فِي نجد مجاور الحجاز ، لذا سميت نجد بارض العشاق ، ويمتاز شعرهم بالعفة والعذوبة ، وانه سهل محبب إِلَى النفس الانسانية . و اشهر شعراء العشاق:

ا – قيس بن الملوح ، يذكر اسمه مَعَ بنت عمه ليلى العامرية ، واشتهر بمجنون ليلى . 

ب – جميل ، وله شعر فِي بثينة ، ولاجل ذَلِكَ سمي ب (جميل بثينة) . 

ج – كثير ، كَانَ يحب ويعشق عزة . 

د – عروة فِي عفراء ، لَهُ شعر فِيهَا. 

ه – توبة لَهُ شعر فِي ليلى الاخيلية ، وَهُمَا شاعران. 

وهناك شعراء كثيرون فِي هَذَا المجال ، نكتفي بذكر ثلاثة مِنْهُمْ: 

كثير عزة اسمه كثير بفتح الكاف وكسر الثاء ولفرط قصره سمي بكثير . ولد فِي عام 23ه بالحجاز ، وَكَانَ يرعى الاغنام ، ويروى انه اعتنق مذهب الكيسانية (7) ، وَقَد اختلف فِي تَارِيخ وفاته ، والارجح انه توفي سنة 105 ( ان المتتبع لاسلوب والفاظ كثير يجدها تتباين بَيْنَ الوضوح والغرابة والسهولة والتعقيد . يحتوي ديوانه عَلَى اكثر الاغراض الشعرية وَلَكِن ابرزها شعره الغزلي العذري وَالَّذِي ينبع من الطبيعة البدوية الصافية وبعدها عَنْ ترف المدن . 

المختار من شعره: 

خليلي هَذَا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما (9) ثُمَّ ابكيا حَيْتُ‏حلت

وما كُنْت ادري قبل عزة مَا البكا وَلَا موجعات القلب حَتَّى تولت (10)

وَكَانَت لقطع الحبل بيني وبينها كناذرة (11) نذرا فاوفت (12) وحلت (13)

فقلت لَهَا يا عز كل مصيبة إِذَا وطنت‏يوما لَهَا النفس ذلت

فَلَا يحسب الواشون ان صبابتي بعزة كَانَت غمرة (14) فتجلت (15)

فوالله ثُمَّ والله لَا حل بعدها وَلَا قبلها من خلة حَيْتُ‏حلت

تمنيتها حَتَّى إِذَا مَا رايتها رايت المنايا شرعا قَد اظلت (16)

قيس بن الملوح قيس بن الملوح ، او قيس بن معاذ (مجنون ليلى)،

ويقولون انه كَانَ مجنون بني عامر او انه مجنون بني جعدة. 

شعر قيس: 

دخل الادب الفارسي والهندي والاردو والآداب الاخرى ، حَيْتُ ترجم إِلَى لغات عديدة . ولذا حولوا مجنون ليلى إِلَى اسطورة ورمز للحب العرفاني ، بَيْنَمَا كَانَ فِي الواقع حب بشري حقيقي . وَمِنْ اشهر من كتب وابدع فِي قصة مجنون ليلى جامي ونظامي . وَقَد تركت قصة مجنون ليلى اثرا عظيما فِي الادبين الفارسي والتركي .

روي انه كَانَ إِذَا اشتد شوقه إِلَى ليلى يمر عَلَى آثار المنازل الَّتِي كَانَت تسكنها فتارة يقبلها وتارة يبكي وينشد هذين البيتين:

امر عَلَى الديار، ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي وَلَكِن حب من سكن الديارا (17)

وهذه القصيدة الغزلية المشهورة رد عَلَى اللَّذِينَ يقولون لِمَاذَا انتم تقبلون اضرحة الائمة عَلَيْهِمْ السلام ؟ ! 

ويروى ان والد قيس بعد ان قضى نسكه جمع اعمامه واخواله فلاموه وقالوا: لَا خير لك فِي ليلى وَلَا لَهَا فيك ، فانشا يقول:

وَقَد لامني فِي حب ليلى اقارب ابي وابن عمي وابن خالي وخاليا (18)

ارى اهل ليلى لَا يريدون بيعها بشي‏ء وَلَا اهلي يريدونها ليا 

إلَّا يا حمامات العراق اعنني عَلَى شجني وابكين مثل بكائيا 

يقولون ليلى بالعراق مريضة فيا ليتني كُنْت الطبيب المداويا 

فيا عجبا ممن يلوم عَلَى الهوى فتى دنفا (19) امسى من الصبر عاريا (20)

فان تمنعوا ليلى وتحموا بلادها علي فلن تحموا عَلَى القوافيا (21)

وَقَالَ أَيْضًا: 

إلَّا قاتل الله الهوى مَا اشده واسرعه للمرء وَهُوَ جليد 

دعاني الهوى من نحوها فاجبته فاصبح بي يستن (22) حَيْتُ‏ يُرِيدُ (23)

توفي قيس سنة 68ه . 

جميل بثينة جميل بن عبد الله بن معمر العذري . ولد بالحجاز سنة 40ه (660 ميلادي)، كَانَ يميل إِلَى حب ابنة عمه واسمها بثينة ، لذا عرف بجميل بثينة ، فقال فِيهَا الشعر ، حَيْتُ ان شعره فصيح ورقيق سهل التراكيب وواضح المعاني ، ذكره حسان بن ثابت وَقَالَ: «جميل اشعر اهل الجاهلية والاسلام ، والله مَا لاحد مِنْهُمْ مثل هجائه ونسيبه‏» (24) . وجميع شعره فِي الغزل إلَّا مقاطع شعرية قليلة قالها فِي هجاء زوج

بثينة وقومها (25) . 

قَالَ فِي بثينة: 

فلو ارسلت‏يوما بثينة تبتغي يميني وان عزت علي يميني 

لاعطيتها مَا جاء يبغي رسولها وقلت لَهَا بعد اليمين سليني (26)

وخلاصة القول: ان شعر الغزل كَانَ عَلَى اوصاف جمة ، فمنه الهجران والفراق والم الرحيل والمشيب ، فمن الغزل مَا هُوَ تقليدي بدوي يترسم بِهِ الاقدمون من وقوف عَلَى الاطلال وذكر اماكن البدو ، ومِنْهُ الجديد المترف حَيْتُ تحس فِيهِ عاطفية الشاعر المتوفرة ، حَيْتُ‏يصف عواطف نفسه واهواءها وشجونها ، ويصف اللقاء والوداع ، اضافة إِلَى وصفه مجالس اللهو والانس والخمر والحبيب 

فِي الغزل: تجمع معجمات اللغة عَلَى أن أصل مصطلح الغزل من “الغزل” الَّذِي هُوَ مصدر غزل. فقد جاء فِي لسان العرب، والقاموس المحيط: غزلت المرأة – القطن أَوْ الصوف.. – أدارتهما بالمغزل.

فالغزل، استعمال مجازي مأخوذ من هَذِهِ المادة اللغوية – أي الغزل – فكما تدير الغازلة مغزلها لتغزل بِهِ القطن ونحوه، كذلك يدير الشاعر مغزل فنه لاستمالة المرأة واستهوائها. ولذا قِيلَ: “الغزل هُوَ اللهو مَعَ النساء ومحادثتهن ومراودتهن” فالمغازلة إِذَا ضرب من الغزل كَمَا أثبت ابن منظور فِي “اللسان”، أَوْ كَمَا قَالَ ابن دريد فِي التغازل بأنه: محادثة الفتيان فِي الهوى.

فالغزل لَا يعدو أن يكون حديثا فِي الهوى، وَلَيْسَ مقصورا عَلَى مَا يقوله الرجل فِي حديث هواه إِلَى المرأة، فهو أيضًا وسيلة المرأة الشاعر والنساء الشواعر، إِذَا أردن التودد إِلَى الرجل والترجمة عَنْ مشاعرهن فِي مثل هَذَا الضرب من الأحاديث..

وانطلاقا من الاصطلاح اللغوي المتقدم، يعتبر الغزل من الناحية الأدبية فنًا من فنون القصيدة الغنائية للتعبير عَنْ الحب وأحاسيس المحبين انفعالاتهم وما تعكسه تِلْكَ الانفعالات فِي النفس من ألوان الشعور. وَمِنْ المصطلحات الَّتِي وردت عِنْدَ الأقدمين فِي مُسْتَوَى “الغزل” ودلالته: “النسيب” و”النشيب”. وَفِي هَذَا يقول التبريزي:

“الغزل هُوَ الصبوة إِلَى النساء، والنسيب ليس إلَّا التعبير عَنْ الحب”. لكن ابن رشيق لَمْ يميز بَيْنَ هَذِهِ الألفاظ، فجميعها عنده ملائمة لتكون لسان الشاعر فِي وصف لواعج الهوى.

ـ بم يمني الشاعر فسه ؟ وهل لما يتمناه نصيب من التحقق ؟ لِمَاذَا ؟

– إن الشاعر يمني نفسه بالرجوع إِلَى زمن الماضي زمن الصفاء و اللقاء، لكن هَذَا من المستحيلات، فالزمن لَا يعود إِلَى الوراء.
ـ استخرج العبارة الَّتِي استفهمت بِهَا بثينة جميلا ؟ مَا دلالة هَذَا الاستفهام ؟

ـ العبارة الَّتِي استفهمت بِهَا بثينة جميلا هِيَ :  قوله (أ مصر تُرِيدُ ؟) استفهام غرضه التحسر.
ـ مَا مبلغ تعلق بثينة بجميل ؟ أيد إجابتك بشواهد من النص .

ـ تعلقت بثينة بجميل تعلقا كَبِيرًا , ويظهر ذَلِكَ مِنْ خِلَالِ قولها : لولا العيون الَّتِي ترى أتيتك .

 إن بثينة بدورها تكن لجميل حبا شديدا، و يظهر ذَلِكَ مِنْ خِلَالِ القصيدة بأنها قربت نضوها لسبب رحيل جميل إِلَى مصر بعد مطاردته من قبل أهلها.

ـ بم عبر الشاعر عَنْ وجده لمحبوبته ؟ أصادق هُوَ فِي هَذَا التعبير ؟ دعم إجابتك بشواهد من النص .

ـ استخرج من النص البيت الَّذِي يعبر عَنْ حقيقة عاطفة الشاعر الطاهرة        

– إن البيت الَّذِي يعبر عَنْ حقيقة عاطفة الشاعر هُوَ : و لَا قولها لولا العيون الَّتِي ترى أتيتك فاعذرني فدتك جدود.

ـ ذكر الشاعر اسم بثينة فِي مستهل القصيدة وَفِي ختامها . مَا أثر هَذَا التكرار عَلَى مشاعره ؟    .

– إن الشاعر قَد كرر اسم بثينة فِي قصيدته كَثِيرًا، حَيْتُ كَانَ لاسمها أثر فِي وجدانه و قلبه الَّذِي كَانَ يدق لأجلها تَأْكِيدًا مِنْهُ عَلَى حبها لَهَا و لَهَا فَقَطْ دون سواها.

أناقش معطيات النص :

ـ مَا المضمون العام للنص ؟ وما أفكاره الرئيسية ؟

– المضمون العام للنص الغزل العذري العفيف الطاهر من جميل إِلَى بثينة و يعرف هَذَا النوع من الغزل بخصائص أهمها :
1) العفة : و هِيَ الطهارة و البعد عَنْ سوء الأخلاق، و ذَلِكَ يظهر فِي قوله :
و لَا قولها لولا العيون الَّتِي ترى أتيتـك فاعذرني فدتـك جـدود
2) الاختصاص : و هُوَ أن يختص الشاعر بحب امرأة واحدة لَا يغيرها و ذَلِكَ يظهر فِي قوله :
ألا لَيْتَ ريعان الصفاء يعود و دهر تولى يا بثيـن يعـود
3) الديمومة : و هِيَ أن يكون حب الشاعر لمحبوبته دائما و إِلَى الأبد و ذَلِكَ يظهر فِي قوله :
إِذَا قلت مَا بي قاتلي يا بثينة قاتلي من الحب قالـت : ثابـت و يزيـد
ـ استخرج مظاهر الحب العذري مِنْ خِلَالِ هَذَا النص , ثُمَّ بَيْنَ مَدَى تمثيلها لبيئة الشاعر ؟ 

– إن الوجه الَّذِي يصوره الشاعر لنا لبثينة هُوَ وجه الفتاة الطاهرة و النبيلة و العاقلة و المحبة لَهُ فَهِيَّ تقاسمه الحب أيضًا.

ـ استعمل الشاعر لفظ ” شهيد ” ثلاث مرات , مَا المدلول الَّذِي يرمز إِلَيْهِ اللفظ فِي كل استعمال؟ وما أثره عَلَى نفسية الشاعر ؟

– و قَد استعمل الشاعر لفظة (شهيد) مرتين، فِي المرة الأُوْلَى نجدها فِي البيت 5 حَيْتُ وظفها للدلالة عَلَى الشهادة و تدعيم قوله بالحجة : إن دمعه شهيد عَلَى حبها أي دليل قاطع عَلَيْهِ، وَفِي المرة الثَّـانِيَة نجدها فِي البيت 10 : و كل من مات مِنْ أَجْلِ حب امرأة فهو شهيد الحب أي التضحية بالروح و النفس و النفيس مِنْ أَجْلِ الخليلة.
ـ حدد المحسن البديعي فِي البيت الثامن ووضح أثره

ـ المحسن البديعي فِي البيت الثامن هُوَ عبارة عَنْ مقابلة  فِي قوله : يموت الهوى ـ يحيا إِذَا فارقتها ـ أثرها عمقت المعنى وأكدتع

ـ كَيْفَ تظهر لك شخصية الشاعر مِنْ خِلَالِ هَذَا النص ؟ 

ـ وازن بَيْنَ شخصية الشاعر ومحبوبته بثينة من حَيْتُ الإعراب عَنْ مشاعرهما

– تبدو شخصية جميل بن معمر مِنْ خِلَالِ هَذَا النص شخصية عاطفية محبة و هائمة فِي عالم آخر و ردي لَا يستطيع دخوله إلَّا مِنْ خِلَالِ قصائده لأنه لَا يستطيع اللقاء و العيش مَعَ بثينة لسببين : معارضة أهلها لَهُ و بعدها عَنْهُ، كَمَا تبدو شخصية الشاعر أكثر تعلقا ببثينة، من بثينة بالشاعر و أن الشاعر حساس للغاية و عاطفي و غير واقعي و الدليل عَلَى ذَلِكَ إنهاء حياته حسرة و بكاء و ولعا و حزنا عَلَى فراق محبوبته، و أَمَّا بثينة نجدها قَد طوت صفحة الماضي و واصلت حياتها … !

أحدد بناء النص :

ـ استخرج التعابير الدالة عَلَى السرد , ثُمَّ عَلَى الحِوَار, ثُمَّ عَلَى الحجاج , مَعَ إبراز خصائصهما مِنْ خِلَالِ النص .

ـ مَا التعابير الَّتِي ذكرها الشاعر ليدل عَلَى عذابه لحب بثينة ؟ إِلَى أي نمط من التعبير تنتمي ؟

ـ مَا النمط من التعبير الغالب عَلَى النص ؟

النمط الَّذِي نستطيع إدارج النص ضمنه هُوَ السردي الوصفي الحجاجي حَيْتُ نجـد جميل قَد سرد لنا قصة حبـه مَعَ بثينـة، و يظهر ذَلِكَ فِي قوله : ألا لَيْتَ ريعان الصفاء جديد و دهر تولى يا بثين يعود، كَمَا نجده قَد وصف لنا مشاعره اتجاهها أكثر من مرة، و يظهر ذَلِكَ فِي قوله : يموت الهوى مني إِذَا مَا لقيتها و يحيا إِذَا فارقتها فيعود، كَمَا نجده قَد اعتمد عَلَى الحُجَّة و الدليل ليبرهن و يقنع السامع بصدق شعوره، و يظهر ذَلِكَ فِي قوله : و دمعي بِمَا أخفي الغداة شهيد، و كل قتيل بينهن شهيد.

أتفحص الاتساق و الإنسجام فِي تركيب فقرات النص :

ـ مَا هُوَ رابط اللفظين اللذين يربطان البيت الأول بالثاني ؟

ـ رابط اللفظين اللذين يربطان البيت الأول بالثاني هُوَ ” فاء ” السببية فِي قوله : فنغنى .

أجمل القول فِي تقدير النص :

ـ عرف الغزل العذري , وحدد خصائصه .

ـ تَعْرِيف الغزل العفيف : هُوَ الشعر الَّذِي يصفه فِيهِ الشاعر الجانب النفسي والأخلاقي للمرأة ويبتعد فِيهِ عَنْ ذكر الجوانب المادية . ـ خصائصه : يصف الشاعر عواطفه الصادقة نَحْوَ من أحب , انتشر فِي البادية أيام الدولة الأموية , واشتهرت بِهِ قبيلة بني عذرة

ـ بَيْنَ نوع العواطف المتفاعلة فِي هَذِهِ القصيدة 

ـ العواطف المتفاعلة فِي هَذِهِ القصيدة هِيَ عواطف الحزن والأسى
جميل بن معمر مخلص، وَفِي، صبور فِي الحب، عاش الحرمان، و ذاق مرارة الهجر بَعْدَ أَنْ ذاق طعم الهوى، و هُوَ ضحية مجتمع بدوي رفض تزويجه من أحب ليس سوى أَنَّهُ تغزل بِهَا، هِيَ عادة رسخت فِي القبائل العربية مُنْذُ العصر الجاهلي.
و يبين النص أن الغزل لَمْ يتوقف الشعراء عَنْ النظم فِيهِ رغم مجيء الإسلام، و السبب يعود إِلَى البيئة و حياة اللهو و العبث حَتَّى فِي منطقة الحجاز.